Par le rabbin Josh Weiner
Mazal tov à Liora et à sa famille. L’investissement que vous avez mis dans cette Bat Mitsva est évident. Merci aussi d’avoir partagé ces interprétations de la paracha ainsi que le récit des interprétations du rêve de ton arrière-grand-père. En fait l’interprétation des rêves et l’interprétation de la paracha ne sont pas étrangères l’une à l’autre : Joseph Campbell nous a appris que le rêve est un mythe personnel tandis que le mythe est un rêve universel.
L’un des développements intéressants de l’histoire de Joseph est sa transformation de rêveur en interprète. Une fois arrivé en Égypte, nous découvrons ses interprétations de quatre rêves, mais aucun récit ne mentionne qu’il aurait rêvé lui-même. Et si nous revenons au début de l’histoire, lorsqu’il raconte ses rêves, ce sont Jacob et ses frères qui interprètent les rêves plutôt que Joseph — en fait, s’il avait pleinement compris et cru en ses rêves comme preuve de sa grandeur future, il aurait été sage de les garder pour lui. (R. Ovadia Bartenura suggère en fait qu’il y avait un troisième rêve à propos de onze bougies qui n’est pas raconté dans la Torah, mais quoi qu’il en soit, il a également raconté celui-ci à ses frères, ce qui a ajouté à leur colère).
Tout le monde rêve probablement chaque nuit, mais même se souvenir d’un rêve est un cadeau en soi, un peu comme recevoir un présent de Hanoucca. Ensuite, il faut le déballer. Le Talmud dit qu’un rêve non interprété est comme une lettre non lue (חֶלְמָא דְּלָא מְפַשַּׁר כְּאִגַּרְתָּא דְּלָא מִקַּרְיָא). Mais cet acte d’interprétation n’est pas neutre. Comme tu l’as dit, Liora, dire à Pharaon que de mauvais moments allaient arriver était un acte de courage. Le Talmud affirme que la vérité des rêves suit la bouche de l’interprète, et en apporte la preuve par le boulanger de Pharaon, qui dit : “Et il arriva ce qu’il nous avait interprété, ainsi fut-il” (Genèse 41:13) – c’est devenu vrai grâce à l’interprétation de Joseph, et non à cause du rêve lui-même. C’est une grande responsabilité pour l’interprète : le Zohar accuse Joseph d’avoir tué le majordome par la façon dont il a interprété son rêve.
Cela ouvre également la voie à une interprétation variable d’un même rêve. Dans le même passage du Talmud, Rabbi Bana raconte qu’il est allé rendre visite à vingt-quatre interprètes, chacun a expliqué le rêve d’une manière différente, et ils se sont tous réalisés (Berakhot 55b). Je pense aussi à Sigmund Freud, qui a souvent écrit sur ses propres rêves et les a interprétés. Plus tard, Erich Fromm, dans son excellent ouvrage Grandeur et limites de la pensée freudienne, affirme que Freud n’a pas compris ses propres rêves et propose une réinterprétation pour révéler ses véritables angoisses.
La tradition juive insiste sur ce point de la signification changeante des rêves. Plutôt que de s’attarder sur le contenu des rêves, une personne troublée par un rêve qu’elle a fait est encouragée à accomplir le rituel de Hatavat Halom – l’amélioration du rêve (Choulhan Aroukh OH 220). J’ai eu l’honneur de participer une fois à ce rituel : la personne explique son mauvais rêve devant un Beit Din composé de trois personnes, qui récitent ensemble en araméen trois fois Halma Tava Hazai, “tu as vu un bon rêve”. Il y a une croyance profonde que la signification d’un rêve est malléable, et que nous avons donc le pouvoir et la responsabilité de l’améliorer.
Pour en revenir à la Torah, dans la paracha de la semaine prochaine, où ses frères apprennent que le souverain d’Égypte est en fait leur petit frère Joseph, ils tombent tous à terre devant lui. Cela semble lui rappeler son rêve, et il dit :
וַיֹּאמֶר אֲלֵהֶם יוֹסֵף אַל תִּירָאוּ כִּי הֲתַחַת אֱ-לֹהִים אָנִי. וְאַתֶּם חֲשַׁבְתֶּם עָלַי רָעָה אֱ-לֹהִים חֲשָׁבָהּ לְטֹבָה לְמַעַן עֲשֹׂה כַּיּוֹם הַזֶּה לְהַחֲיֹת עַם רָב
Soyez sans crainte; car suis-je à la place de Dieu? Vous, vous aviez médité contre moi le mal: Dieu l’a combiné pour le bien, afin qu’il arrivât ce qui arrive aujourd’hui, qu’un peuple nombreux fût sauvé. (Genèse 50:19-20)
Les frères avaient d’abord interprété le rêve des étoiles se prosternant comme une prophétie selon laquelle Joseph régnerait sur eux. Désormais, ce rêve est réinterprété : Joseph règne sur l’Égypte, et leurs prosternations expriment de la reconnaissance. C’est une image beaucoup plus paisible.
Liora, tu as parlé de l’histoire du rêve de ton arrière-grand-père et du fait que tu es toi-même une conséquence de sa réalisation. Si je peux me permettre, j’ajouterais que la façon dont ton grand-père a compris cette histoire et la façon dont ton père l’a entendue peuvent être différentes de celles que tu as choisies. Il se peut qu’un rêve qui promettait la liberté à l’occasion d’un anniversaire soit pertinent d’une nouvelle manière pour toi aujourd’hui, à l’occasion de ta Bat Mitsva.
Puisse chacun de nous trouver le courage de rêver et de transformer ses rêves en la réalité dont il a besoin.
Chabbat chalom, et Hanoucca chel chalom.
