Cher Josh, tu as déclaré – très modestement – que tu n’étais pas Rivon et que tu ne seras pas Rivon… Je te réponds aujourd’hui : quelle chance tu as ! Tu n’imagines pas à quoi tu as échappé ! Tu es Josh et tu vas devenir Josh, le nouveau rabbin d’Adath Shalom. Tu n’es pas Rivon, mais tu as sur moi un net avantage. Nous sommes, par le plus grand des hasards, dans le cycle de lecture au tout nouveau commencement, Beréchit, après que Moïse a confié son « affaire » au jeune Josué. Si on compare le récit et la réalité, que constate-t-on ? Moi, je ne suis pas Moïse, tandis que toi tu es bien Joshua ! Et plus sérieusement : quelle différence entre l’un et l’autre ? Josué réalise, développe, accomplit ce que Moïse avait laborieusement désiré accomplir.
Écoutons Rachi sur un verset de la paracha Ekev :
כָּל הַמִּצְוָה אֲשֶׁר אָנֹכִי מְצַוְּךָ הַיּוֹם תִּשְׁמְרוּן לַעֲשׂוֹת לְמַעַן תִּחְיוּן וּרְבִיתֶם וּבָאתֶם וִירִשְׁתֶּם אֶת הָאָרֶץ אֲשֶׁר נִשְׁבַּע יְיָ לַאֲבֹתֵיכֶם
“Tout le précepte que je t’ordonne aujourd’hui, vous l’observerez et mettrez en pratique tous les commandements que je vous prescris aujourd’hui, afin que vous viviez, que vous multipliiez, et que vous entriez en possession du pays que l’Éternel a juré de donner à vos ancêtres” (Dt 8,1).
“כָּל הַמִּצְוָה”: כִּפְשׁוּטוֹ. וּמִדְרָשׁ אַגָּדָה אִם הִתְחַלְתָּ בְּמִצְוָה, גְּמֹר אוֹתָהּ, שֶׁאֵינָהּ נִקְרֵאת הַמִּצְוָה אֶלָּא עַל שֵׁם הַגּוֹמְרָהּ, שֶׁנֶּאֱמַר: “וְאֶת-עַצְמוֹת יוֹסֵף אֲשֶׁר הֶעֱלוּ בְנֵי יִשְׂרָאֵל מִמִּצְרַיִם קָבְרוּ בִשְׁכֶם”. וַהֲלֹא מֹשֶׁה לְבַדּוֹ נִתְעַסֵּק בָּהֶם לְהַעֲלוֹתָם?! אֶלָּא לְפִי שֶׁלֹּא הִסְפִּיק לְגָמְרָהּ וּגְמָרוּהָ יִשְׂרָאֵל נִקְרֵאת עַל שְׁמָם
« Toute la mitsva »… Qui a commencé à exécuter une mitsva se doit de l’achever, car le mérite revient à celui qui l’a menée à bout, comme il est écrit : « Et les ossements de Yossef, que les fils d’Israël avaient fait monter d’Égypte, ils les ont enterrés à Chekhem » (Josué 24,32). Mais n’était-ce pas plutôt Moïse qui, seul, s’était préoccupé de les faire monter (cf. Ex 13,19) ? En fait, il n’a pas eu l’opportunité de mener la mitsva jusqu’au bout (il n’est pas entré en terre promise), de sorte que ce sont les enfants d’Israël (sous la conduite de Josh !) qui l’ont achevée ; c’est donc à leur nom (et au sien) qu’elle a été attribuée (Rachi, Dt 8,1).
Voici pourquoi, Josh tu vas gagner au change, toi avec toute la communauté qui te suivra. Tu as de formidables choses à accomplir, à réaliser bien au-delà de ce que j’ai pu en imaginer, j’en suis sûr. Je te dis solennellement en ce jour ce que jadis l’Éternel dit à Josué, par l’intermédiaire de Moïse :
וַיְצַו אֶת יְהוֹשֻׁעַ בִּן נוּן וַיֹּאמֶר חֲזַק וֶאֱמָץ כִּי אַתָּה תָּבִיא אֶת בְּנֵי יִשְׂרָאֵל אֶל הָאָרֶץ אֲשֶׁר נִשְׁבַּעְתִּי לָהֶם וְאָנֹכִי אֶהְיֶה עִמָּךְ
“L’Éternel donna ses ordres à Josué, fils de Noun. Il lui dit : Sois fort et courageux, car c’est toi qui feras entrer les enfants d’Israël dans le pays que J’ai juré de leur donner ; et Je serai avec toi “(Dt 31,23).
וִיהוֹשֻׁעַ בִּן נוּן מָלֵא רוּחַ חָכְמָה כִּי סָמַךְ מֹשֶׁה אֶת יָדָיו עָלָיו וַיִּשְׁמְעוּ אֵלָיו בְּנֵי יִשְׂרָאֵל וַיַּעֲשׂוּ כַּאֲשֶׁר צִוָּה יְיָ אֶת מֹשֶׁה
“Josué, fils de Noun, était rempli de l’esprit de sagesse, car Moïse avait posé ses mains sur lui. Les enfants d’Israël le suivirent, et se conformèrent aux ordres que l’Éternel avait donnés à Moïse” (Dt 34,9).
Josh, toi qui est déjà bien rempli de l’esprit de sagesse, sois fort et courageux ! (cela t’est dit par un ancien de l’Hachomer Hatsaïr… !), que l’Éternel soit avec toi ! (et moi aussi, bien plus modestement ! Tu pourras compter sur moi, aussi longtemps que cela me sera donné : Eye imakh !).
Je m’adresse à présent à la communauté, à ma communauté préférée. Un enseignement célèbre dit :
ירובעל בדורו – כמשה בדורו, בדן בדורו – כאהרן בדורו, יפתח בדורו – כשמואל בדורו. ללמדך שאפילו קל שבקלין ונתמנה פרנס על הצבור – הרי הוא כאביר שבאבירים, ואומר ובאת אל הכהנים הלוים ואל השפט אשר יהיה בימים ההם. וכי תעלה על דעתך שאדם הולך אצל הדיין שלא היה בימיו? הא אין לך לילך אלא אצל שופט שבימיו, ואומר אל תאמר מה היה שהימים הראשונים היו טובים מאלה
La Cour de Jéroubaal était aussi grande aux yeux de Dieu que la Cour de Moïse. La Cour de Jephté était aussi grande aux yeux de Dieu que la Cour de Samuel. Cela, pour t’enseigner que quiconque est désigné comme chef de la communauté, fut-il le plus indigne, doit être considéré comme le plus éminent, ainsi qu’il est écrit : « Tu iras vers les prêtres, les lévites et le juge qui siégeront à ton époque » (Dt 17). Mais peut-on concevoir qu’un homme puisse recourir à un juge qui ne soit pas de son temps ? C’est pour que tu ne dises pas, comme dans l’Ecclésiaste (7) : « Comme les temps anciens étaient meilleurs que les nôtres ! »
(TB, Roch Ha-chana 25b ; // Tossefta, Roch Ha-chana 1:18).
Petit explication : 1. Je ne suis pas Moïse ; 2. tu n’es pas Jeroubaal (Guidon) et encore moins Jephté, bien évidemment. Mais la leçon est universelle : pour que la communauté d’Israël survive, elle doit vivre dans son temps, se donner des leaders de son temps ! Ne pas se retourner vers le passé, avec une nostalgie aussi nocive qu’ineffective. Tu n’es pas Jephté, mais un homme droit, ich midot, homme de valeur, un homme de cœur et d’intelligence, d’intelligence de cœur ! Que notre communauté t’accorde toute la confiance que tu mérites ! Tu es notre capitaine (spirituel) désormais, et nous sommes tous sur le même navire.
Je termine, à ce propos, par une petite histoire talmudique. Ce sera mon legs :
Il arriva que R. Gamlièl, R. Yehochouâ, R. Elâzar ben Azaria et R. Akiva se trouvèrent sur un bateau mais seul Rabban Gamliel détenait un (bouquet du) Loulav qu’il avait acquis au prix de mille zouz. R. Gamliel se saisit de son Loulav et s’acquitta de son obligation. Il l’offrit ensuite à R. Yehochouâ (à Josh…) qui accomplit à son tour la saisie du Loulav et s’acquitta de son obligation. Il l’offrit ensuite à R. Elâzar ben Azaria qui accomplit à son tour la prise du Loulav et s’acquitta de son obligation. Il l’offrit ensuite à R. Akiva qui accomplit à son tour la saisie du Loulav et s’acquitta de son obligation. Il le restitua ensuite à R. Gamliel. – Pourquoi a-t-il été précisé que Rabbi Akiva a « restitué » le Loulav ? – Pour nous enseigner incidemment une leçon : un cadeau offert à la condition d’être restitué est (néanmoins) un cadeau. …. Et pourquoi a-t-il été précisé (dans ce récit) que Rabban Gamliel avait acquis un Loulav au prix (exorbitant) de mille zouz ? – Pour t’enseigner combien les commandements leur étaient chers (TB, Soucca 41b).
Il y aurait beaucoup à dire sur ce midrach insolite… Quatre juifs errants dans une même galère… C’est le premier jour de Souccot. Mais il n’y a qu’un seul bouquet. R. Gamliel a offert son précieux Loulav à R. Yehochouâ, c’est-à-dire Josh (et sans lui demander un sou) ! Il l’offre à son tour à Elâzar ben Azaria qui l’offre à son tour à R. Akiva qui l’offre à son tour à Rabba Gamliel. Ce dernier a donc récupéré son précieux bouquet ! Mais, une semaine plus tard (après Souccot), que vaudra ce Loulav impayable sur le marché, quelle sera sa cote en bourse ? En réalité, sa valeur est infinie. Le plus beau cadeau qui ait jamais été offert à R. Gamliel est celui qu’il a donné. Ce n’est pas les quatre plantes mais les quatre hommes qui ont formé un faisceau, un bouquet de fraternité. Tous frères, tous solidaires. L’unification des compagnons, cela n’a pas de prix. On défie tous les obstacles lorsque l’on organise la vie « en faisceau », agouda ahat, orientée vers le point de fuite ultime. L’unification transforme la condition humaine. Le faisceau, c’est la tension infinie vers ce but fécond en bénédictions. C’est ce que nous enseigne ce beau midrach :
ד”א “אתם נצבים היום”? מה “היום”? מאיר פעמים ומאפיל פעמים, אף אתם כשאפלה לכם עתיד להאיר לכם אור עולם שנאמר (ישעיה ס) “והיה לך ה’ לאור עולם”, אימתי? בזמן שתהיו כלכם אגודה אחת שנאמר (דברים ד) “חיים כלכם היום”, בנוהג שבעולם אם נוטל אדם אגודה של קנים שמא יכול לשברם בבת אחת ואלו נוטל אחת אחת אפי’ תינוק משברן וכן את מוצא שאין ישראל נגאלין עד שיהיו כולן אגודה אחת שנאמר (ירמיה ג) “בימים ההמה ובעת ההיא נאם ה’ יבואו בני ישראל ובני יהודה יחדו וגו”, כשהן אגודים מקבלין פני שכינה
Vous vous tenez tous aujourd’hui (ha-yom) devant Dieu » (Dt 29,9). De même que le jour (ha-yom) est tantôt lumineux tantôt sombre, ainsi en va-t-il pour vous. Ainsi lorsque vous serez dans la pénombre, (sachez que dans les temps à venir) Dieu sera pour vous la lumière du monde, ainsi qu’il est dit : « Ton soleil ne se couchera plus, et ta lune ne disparaîtra plus, car l’Éternel sera pour toi une lumière éternelle, et les jours de ton deuil seront achevés » (Is 60,20). Quand cela se passera-t-il ? Lorsque vous ne formerez plus qu’un seul bouquet de roseaux. En effet, lorsque l’on prend chaque roseau un à un, même un jeune enfant le brise aisément. Mais quand on les noue avec un lien, rien ne peut les briser. De même sache qu’Israël ne connaîtra la rédemption ultime que lorsqu’il ne formera plus qu’un seul faisceau, ainsi qu’il est dit : « En ces jours-là, la maison de Juda ira vers la maison d’Israël, ensemble » (Jr 3,18), car c’est reliés qu’ils peuvent espérer accueillir le visage de la Chekhina (Tanhouma, Nitsavim, § 1).
Josh, je te transmets aujourd’hui un Loulav impayable, la direction spirituelle d’Adath Shalom. C’est toi qui désormais es le mieux placé pour rattacher tous ceux qui composent ce grand bouquet. Comme je l’ai souvent répété tout au long de ma carrière, surtout lors des moments de crise ou de tension qui inévitablement surgissent, former une communauté, c’est accepter d’être… le village des Schtroumpfs. Il y a le schtroumf grincheux et le paresseux, l’avare et le bavard, le sympa et le rigolard. Pas facile à gérer… Chacun d’eux, chacun de nous, réunit toutes les qualités et tous les défauts, à l’un ou l’autre degré, un peu comme les quatre enfants de la Haggada… Que faire alors ? On laisse dans l’ombre les défauts et on se fixe sur les qualités de chacun, pour contempler les plus belles facettes du visage, et on édifie un magnifique village.
Josh, je te transmets aujourd’hui par la même occasion un modeste cadeau (un livre de collection à 1000 zouz) au nom de toute notre communauté. Avec lui, je t’offre, en mon nom, et, je l’espère de tout cœur, aussi au nom de toute notre communauté, ma confiance. Fais de nous un bouquet uni ! Ce cadeau, je vais exceptionnellement en révéler le contenu, avant que tu ne l’ouvres : il s’agit du fameux ouvrage de Albert Londres, Le Juif errant est arrivé. Ce juif errant qui nous arrivé de Londres, c’est toi ! Emmène-nous sur la terre promise ! Hazak ve-èmats !
