La paracha Vayakel Pekoudei 5783 par le rabbin Josh Weiner dans la communauté Massorti de Neve Shalom
Tout d’abord, je voudrais vous remercier de nous accueillir, ma famille et moi, ce week-end. Je voulais venir à Neve Shalom dès mon arrivée à Paris l’année dernière, et maintenant je peux enfin voir cette merveilleuse communauté de mes propres yeux.
Notre paracha conclut une longue section du livre de l’Exode qui parle de la construction du Tabernacle dans le désert. Les enfants qui font leur Bar mitsva et certains rabbins qui préparent leurs drachot sont toujours frustrés par cette partie de la Torah et par la nécessité de trouver de nouvelles façons de la rendre pertinente pour notre vie.
Au début de notre paracha, nous avons trois versets qui parlent soudainement de chabbat. Pour ceux qui s’efforcent de trouver quelque chose de plus compréhensible que le pectoral du grand prêtre, c’est précieux. C’est l’occasion de dire pourquoi le chabbat est spécial et merveilleux, et par conséquent, pourquoi le peuple juif est spécial et merveilleux, pour avoir inventé le chabbat.
Un double commandement
J’aimerais aborder ces versets d’une manière un peu différente ce soir. Si vous les lisez vraiment, vous verrez qu’il y a au moins deux commandements différents.
וַיַּקְהֵ֣ל מֹשֶׁ֗ה אֶֽת-כׇּל-עֲדַ֛ת בְּנֵ֥י יִשְׂרָאֵ֖ל וַיֹּ֣אמֶר אֲלֵהֶ֑ם אֵ֚לֶּה הַדְּבָרִ֔ים אֲשֶׁר-צִוָּ֥ה ה’ לַעֲשֹׂ֥ת אֹתָֽם׃
שֵׁ֣שֶׁת יָמִים֮ תֵּעָשֶׂ֣ה מְלָאכָה֒ וּבַיּ֣וֹם הַשְּׁבִיעִ֗י יִהְיֶ֨ה לָכֶ֥ם קֹ֛דֶשׁ שַׁבַּ֥ת שַׁבָּת֖וֹן לַ-ה’
Moïse rassembla tout le peuple d’Israël et lui dit : Voici ce que Dieu vous a ordonné de faire : Pendant six jours, vous travaillerez, et le septième jour sera pour vous un jour saint, un chabbat chabbaton, un jour de repos complet pour Dieu.
Si vous regardez ici, il n’y a pas un seul commandement, mais deux. Vous devez travailler six jours et le septième jour doit être sanctifié. Ces deux commandements sont ce que Dieu attend de nous. Quelqu’un qui ne travaille pas pendant la semaine ne respecte pas la Torah, tout comme quelqu’un qui travaille pendant chabbat.
Les deux modèles de chabbat proviennent de la création du monde et de la construction du Michkan, le Tabernacle de notre paracha. Le monde créé n’est pas moins important que l’absence de création le septième jour, et la construction du Michkan n’est pas moins importante que l’achèvement de sa construction.
Il est vrai que chabbat est plus “saint” que le mercredi, mais la sainteté n’est pas tout. Si tout était saint, rien ne serait saint. Nous devons considérer qu’il s’agit de deux parties harmonieuses de notre mission sur terre – créer et se reposer, chacune étant cruciale et dépendante de l’autre. C’est pourquoi, lorsque j’entends des rabbins parler de la beauté du chabbat de manière simpliste, en disant à quel point il est formidable de vivre sans smartphone et sans technologie, je ne suis pas impressionné. L’autre côté de cette affirmation est que les smartphones et la technologie sont une mitsva pendant les six autres jours de la semaine, et cette possibilité doit également être explorée et développée.
L’importance de l’intention
Je voudrais examiner un peu plus en détail cette interdépendance des jours de la semaine et de chabbat. Tout ce qui est interdit pendant chabbat devrait être commandé pendant la semaine, de sorte que nous pouvons peut-être apprendre quelque chose sur la façon de vivre nos vies quotidiennes à partir des détails du chabbat.
Le concept de melekhet mah’chevet en est un exemple. L’idée est que seuls les actes intentionnels sont considérés comme des travaux interdits pendant chabbat. Par exemple, creuser un trou est interdit pendant chabbat. Mais si vous traînez une chaise sur le sol et que vous creusez accidentellement un fossé en la traînant, ou si vous marchez sur de l’herbe et qu’il est presque certain que l’herbe sera coupée pendant que vous marchez – ce n’est pas interdit, parce qu’il n’y avait pas d’intention derrière ces conséquences.
Si nous inversons cette logique, nous devons dire que pendant la semaine, notre travail, toutes nos actions créatives, doivent être motivées par une intention. Lorsque l’on écrit quelque chose, que l’on dit quelque chose, que l’on fait quelque chose, il faut le faire avec intention, avec attention. Cela peut sembler évident, mais l’une des plaintes les plus fréquentes que j’entends aujourd’hui est celle de personnes qui ont l’impression que leur vie est en pilotage automatique, qui ne se souviennent pas si elles ont mangé ou non, qui partagent des articles sans les avoir lus avant, et qui achètent des choses dans les magasins ou en ligne par erreur. De la même manière que cuisiner, écrire et acheter avec intention ne font pas partie du chabbat, chacun d’entre eux devrait être accompli avec intention, comme une mitsva, au cours de la semaine.
Nous pouvons aussi aller dans l’autre sens, apprendre quelque chose sur chabbat à partir de la semaine. Au début de la description de la création de l’humanité dans le livre de la Genèse, la tâche d’Adam dans le jardin d’Eden est de “le cultiver et de le garder”. Ce n’est un secret pour personne que les humains ont la capacité de changer le monde dans lequel ils vivent, et malheureusement aussi la capacité de le détruire.
Le chabbat de Chamaï et le chabbat d’Hillel
Nous essayons aujourd’hui de comprendre le pouvoir qu’ont les individus et les sociétés d’apporter au monde plus de changements positifs que de changements destructeurs. Tout ce que nous lisons dans les nouvelles aujourd’hui, les manifestations en France et en Israël, les réactions à la crise climatique et les demandes de nouvelles politiques, tout cela est basé sur l’hypothèse, que le judaïsme soutient fortement, que ce que nous faisons a de l’importance.
Mais ce n’est le cas que six jours sur sept. Le chabbat, nous devons accepter une autre réalité, qui est tout aussi vraie. Nous ne pouvons pas tout changer. Ce que nous essayons de faire n’a pas toujours d’importance. Il y a un temps pour faire et un temps pour accepter. Le chabbat est le jour où nous nous exerçons à accepter le monde tel qu’il est. Ensuite, après chabbat, nous pouvons retourner à notre tâche de tikkoun olam, en essayant de rendre le monde un peu meilleur. Mais cette action est probablement plus efficace après avoir pris le temps de la modestie, de la tranquillité et de l’acceptation.
Le Talmud raconte l’histoire de deux anciens rabbins, Chamai et Hillel, et la manière dont ils se préparaient pour le chabbat. Chamai pensait à son repas de chabbat dès dimanche. S’il trouvait de la bonne viande, il l’achetait pour le chabbat. S’il trouvait ensuite quelque chose de meilleur, il mangeait la première denrée et gardait la meilleure pour chabbat.
Le Talmud dit que Hillel avait une autre qualité : il récitait le verset ברוך ה’ יום יום, Béni soit Dieu, jour après jour. S’il trouvait de la bonne nourriture le dimanche ou le mardi ou n’importe quel jour, il la mangeait et l’appréciait, et avait confiance que le vendredi il trouverait quelque chose d’autre pour chabbat. Tous les deux fusionnent chabbat et le jour de la semaine de différentes manières. Pour Chamai, le chabbat n’est accessible que par la planification et l’intention pendant la semaine. Même si le travail, les achats et la cuisine pendant la semaine sont importants, ils conduisent toujours à chabbat. Pour Hillel, quelque chose du chabbat s’infiltre dans la semaine. Accepter les choses telles qu’elles arrivent n’est pas seulement une qualité du chabbat, mais peut également être expérimenté dans l’activité du monde.
J’espère donc que nous passerons ensemble un chabbat beau et complexe, plein de tranquillité, d’intention, d’acceptation et de communauté.
Chabbat shalom !
